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“天高皇帝远”中的“皇帝”,最初指的是哪一个亡国之君? ...

2021-10-25| 发布者: admin2020| 查看: 34 |原作者: 佚名|来自: 互联网

在世袭制出现以后,禅让制基本就没有在任何朝代出现,除了被逼无奈,谁会想把皇位让给外姓呢。不过到了生死存亡的关头,山河破碎之际,将自己的彻底失败说成是禅让,下面这位皇帝可以说是非常好面子又搞笑了。“天高 ...

  在世袭制出现以后,禅让制基本就没有在任何朝代出现,除了被逼无奈,谁会想把皇位让给外姓呢。

  不过到了生死存亡的关头,山河破碎之际,将自己的彻底失败说成是禅让,下面这位皇帝可以说是非常好面子又搞笑了。

  “天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语,出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘抄》,原文为“天高皇帝远,民少相公多。

  一日三遍打,不反待如何?!”显然,这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。

  那么,“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢?有学者认为,其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝,而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。

  这种观点值得商榷。

  单纯从语法角度上来看,“天高皇帝远”和“民少相公多”是一组极其工整的对偶句。

  句中“天”对“民”、“皇帝”对“相公”,丝毫不乱。

  其中,“民”是指处于水深火热中的穷苦百姓,“相公”是对那些作威作福的官吏的蔑称,两个词语对应的分别是两类群体;而“天”是对苍天的专称,所以按照对偶规则,“皇帝”也应该是专指某一个皇帝,而不是多个皇帝。

  黄溥是明朝人,其《闲中今古录摘抄》是以杨讷的《元代农民战争史料》为蓝本的。

  生活在元末明初的杨讷,亲历元亡明兴的朝代更替,目睹农民起义的反抗怒潮,其作品具有很强的史料价值。

  据《元代农民战争史料》记载:元朝至正八年(1348),浙江台州、温州百姓树起“天高皇帝远,民少相公多。

  一日三遍打,不反待如何?!”的反抗旗帜,首义反元。

  从这首《台温处树旗谣》产生的时间来看,“天高皇帝远”中的皇帝应该专指元顺帝。

  元朝统一中国后,将其统治下的人民分为四个等次,依次为蒙古人、色目人、汉人、南人,并规定这四等人在做官、科举、打官司等诸多方面享受不同等次的待遇,导致民族矛盾和阶级矛盾逐步加剧。

  到了元顺帝的时候,政治腐败,官场黑暗,将士堕落,赋税繁重,民不聊生,社会矛盾进一步激化。

  虽然元顺帝曾以脱脱为相,以图刷新政治,帝国中兴,但民族矛盾和阶级矛盾由来已久,积重难返。

  脱脱遭馋退位后,国事日非,元顺帝本人却“怠于政事,荒于游宴”,一味的沉湎于享乐和女色,纪纲废弛,官吏贪蠹,财政窘迫,社会动荡不安,人民起义风起云涌。

  在元朝处于风雨飘摇之际,元顺帝宁可专心致志地学“行房中运气之术”,也不处理朝政;宁可别出心裁地设计船舶、制造宫漏,也不关心民计民生。

  1368年,朱元璋攻破通州后,直逼元大都。

  看到元朝大势已去,元顺帝索性逃回漠北老家。

  

  在上都喘息期间,朱元璋派使者前去招降,元顺帝让使者给朱元璋带去了一首诗:“金陵使者渡江来,漠漠风烟一道开。

  王气有时还自息,皇恩何处不昭回。

  信知海内归明主,亦喜江南有俊才。

  归去诚心烦为说,春风先到凤凰台。

  ”在这首《答明主》中,元顺帝承认元朝气数已尽,但却婉转的表达了自己禅让的诚意。

  本来是自己走投无路、仓皇北顾,反倒被他说成皇恩浩荡、完璧归赵,从中我们也可以领略到元顺帝的麻木不仁和荒唐可笑。

  洪武二年六月,元顺帝逃奔应昌(今内蒙古克什腾旗西北),次年四月,因“痢疾”死于应昌,庙号“思宗”。

  朱元璋因其在国破家亡之际,没有背城一战,而是选择了逃窜漠北,是“知顺天命,退避而去”,故称其为“顺帝”。

  曾经横扫中原、所向披靡的蒙古帝国,在“驱除鞑虏,恢复中华”的声讨中土崩瓦解,沉寂为短命王朝;而这位名叫脱欢贴睦尔的乌哈图可汗,则在“天高皇帝远,不反待如何”的呐喊中狼狈逃窜,沦落为亡国之君。

  朱元璋把他称作“顺帝”,不能不说是对他的嘲讽。

  以上就是由个人图书馆分享的“天高皇帝远”中的“皇帝”,最初指的是哪一个亡国之君?。

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